## はじめに 先日、私は醤油を捨てました。 正確に言えば、捨てるまでに少し手間取りました。醤油差しの中身がどうも酸っぱい気がしたのです。しかし気のせいかもしれない、いや、たぶん気のせいだろう、とそのとき私は思い直しました。そして醤油差しの分だけを流しに捨て、ボトルから新しく注ぎ直し、これで問題は解決したことにしよう、と決めたのです。 その数十分後、私は「アホくさ」と言って、ボトルごと全部捨てました。 数百円の話です。私には代わりの醤油を買う金があり、歩いて行ける距離に店があり、好みの銘柄も把握しており、最悪は実家から貰うという手もあります。損切りをするための条件は、これ以上ないほど完璧に揃っていました。 にもかかわらず、私は一度、使い続ける方を選んだのです。 この論考は、その数十分間で自分の頭の中に何が起きていたのかを、できるだけ正確に解剖する試みです。結論を先に申し上げます。私はこの数十分間に、人間が何かを手放せなくなるときの構造が、ほぼ完全な形で再現されていたと考えています。ブラック企業を辞められない人、毒親から離れられない人、赤字事業を畳めない経営者、そして「この人を逃したら最後かもしれない」と考えている婚活中の人。それらすべてと、私の醤油は地続きです。 本論では、まず「損切りできるかどうかは代替手段があるかどうかで決まる」という説明を提示します。次に、その説明では私の醤油が説明できないことを示します。そこから「判定すべきは理由の内容ではなく、理由の量である」という主張へ進みます。最後に、その量を打ち切る声について考えます。 ## 第1章：損切りできる人と、できない状況にいる人 まず、通念に近い説明から始めます。 「損切りできるかどうかは意志の強さの問題だ」という言い方があります。決断力のある人は手放せて、優柔不断な人は手放せない、という理解です。私はこれを、かなり大きな誤りだと考えています。 醤油と婚活を並べてみると、その理由がはっきりします。 醤油の場合、手放した先に何があるかは自明です。捨てる、店に行く、買う。以上で終わりです。所要時間は十数分、費用は数百円。しかも同等品があり、もっと好みに合うものすらあります。 ところが、たとえば四十代の人が交際相手との関係を手放す場合はどうでしょうか。別れて、婚活市場に戻り、そこから先は出会える保証も、条件の合う人がいる保証も、交際まで進む保証も、結婚まで進む保証もありません。そうこうするうちに数年が経過することもありえます。 同じ「手放す」でも、難易度がまるで違います。 つまり損切りという行為の重さは、対象の価値ではなく、**出口の先に代替物が存在しているかどうか**によって決まっているのです。厳密な数式にはなりませんが、要因を並べるならこう書けるでしょうか。 > 損切りのしやすさ ← 代替可能性・生活基盤・再起可能性 もしこの見立てが正しいなら、「損切りできますか」という問いは的外れだということになります。より本質的な問いは、「あなたは、損切りしても次の選択肢を持てる状態にいますか」の方です。 この違いは実生活でかなり大きな意味を持ちます。「いつでも会社を辞められる人」と「会社が嫌でも辞めるしかない人」では、同じ退職届でも意味が違います。前者には選択権があり、後者にはありません。そして選択権の正体は、結局のところ「代替物を調達できる能力」なのです。 ですから、代替物を持たない人に向かって「さっさと損切りしなさい」と言うのは、実際には「今あるものを捨てて、次が来る保証のない世界へ飛び出せ」と要求しているのに等しいと言えます。ここは、助言する側が絶対に踏まえておくべき点だと思います。 ここまでが、私が最初にたどり着いた説明です。そして、この説明はかなりよくできていると自分でも思いました。 問題は、これでは私の醤油が説明できないということです。 ## 第2章：代替物が完璧に揃っていても、人は継続する理由を探します 私の醤油には、第1章の条件が一つも欠けていませんでした。 代替品はすぐ買えますし、もっといいものも買えます。実家から調達することもできますし、金銭的にも生活上もまったく困りません。そして、たかが醤油です。損切りを妨げる外的理由が、文字どおり一つも存在しませんでした。 それでも私は一度、「気のせいかもしれないから、醤油差しの分だけ捨てて使い続けよう」という結論に着地したのです。 この事実は、第1章の説明にとって都合の悪いものです。もし損切りの可否が代替可能性で決まるのなら、私は違和感を覚えた瞬間に、何の葛藤もなく全部捨てていたはずです。実際にはそうなりませんでした。 ここから導かれる仮説は、次のようなものです。 > 人間は「損切りできない」のではありません。**まず継続する理由を探す**のです。 順序が逆なのだと思います。手放せない人が理由を必要とするのではなく、理由を探すという動作が先に起動し、その結果として手放せなくなるのです。代替物の有無は、その動作にかかる負荷を上げ下げするだけであって、動作そのものを起動させる原因ではありません。 では、なぜ継続の側が最初から有利なのでしょうか。ここで働いているのは現状維持バイアスだと考えられます。サミュエルソンとゼックハウザーは1988年の研究で、人が現状という選択肢に不釣り合いなほど固執することを、一連の実験と実データによって示しました。医療保険プランや年金プログラムの選択という、決して軽くない現実の意思決定においても、この偏りは大きかったと報告されています。 理屈としては単純です。新しい醤油を買うには、「今の醤油を捨てる」「新しいものを選ぶ」「買う」という追加行動が必要になります。一方、「まあ、気のせいかもしれないし、このまま使おう」なら、何もしなくて済みます。脳にとって後者は圧倒的に安いのです。 ただし、ここで一つ区別を置かせてください。現状維持バイアスが説明するのは「継続がデフォルトになる」ところまでです。**なぜ継続を選んだあとに理由が大量生産されるのか**は、この概念では説明できません。その説明は、次章の文献に委ねる必要があります。 ## 第3章：内なる弁護団は、なぜこれほど優秀なのでしょうか 一度「使い続ける」と決めてしまうと、頭はその決定を正当化する材料を集め始めます。私の場合はこうでした。 > 「気のせいかもしれない」 > 「醤油なんて多少味が変わっても大丈夫だろう」 > 「もったいない」 > 「まだ残っている」 > 「別に普通に食べられる」 私はこれを、自分の中に結成される**弁護団**と呼んでいます。 そして、この弁護団は恐ろしく優秀です。理由は三つあると考えています。 第一に、人間はそもそも自分の判断の理由を正確には知りません。ニスベットとウィルソンは1977年の論文「Telling More Than We Can Know」で、高次の認知過程に対する内省的アクセスはほとんど存在しないと論じました。彼らが用いた方法は残酷なほど明快です。参加者の行動の原因を実験的に操作しておいて、なぜそう行動したのかを本人に説明させます。すると本人は、実験操作にはまったく触れない、それらしい説明を滑らかに語り出すのです。つまり私たちが語る「理由」は、内省の報告ではなく、**事後に書かれた作文**であることが多いということになります。 第二に、その作文には強い動機があります。フェスティンガーの認知的不協和の理論が示したのは、矛盾する認知を抱えた人がその不快を減らすために、認知の側を変形させるという事実でした。「これは傷んでいるかもしれない」と「私はこれを使い続ける」は、明らかに不協和です。捨てるという行動を変える代わりに、「たぶん傷んでいない」と認知を変える方が安上がりなのです。 第三に、その作文能力は飛び抜けて高いのです。ジョナサン・ハイトは『社会はなぜ左と右にわかれるのか』で、直感を象、推論を象使いにたとえました。象使いは象を御しているつもりでいて、実際には象がすでに向かった方向について、後から広報官のように説明をこしらえる役目を担っています。ハイトは人間の心を、真理を探す科学者ではなく、弁護士や広報担当に近いものとして描きました。私の言う弁護団は、まさにこの広報官が全力で仕事をしている状態です。 ここで最も重要な点を申し上げます。 **弁護団の論拠は、一つひとつが完全な嘘ではありません。** 「気のせいかもしれない」は、本当にそうかもしれません。「もったいない」は事実です。「まだ残っている」は目で見て確認できます。どれも反証のしようがありません。だからこそ、この弁護団は強いのです。嘘で構成されていれば崩せますが、真実の断片で構成されているので崩せません。 そして、ここに致命的な混同が忍び込みます。 > **「弁護が成立する」ことと、「それを続けるのが望ましい」ことは、まったく別の問題です。** ところが脳は、この二つをいとも簡単に同一視してしまいます。「反論できないから正しい」と処理してしまうのです。裁判で無罪判決が出たことと、その人と結婚したいかどうかがまるで別問題であるのと同じです。しかし私たちは、自分の中の法廷でだけ、なぜかこの区別を失います。 では、弁護団の論拠を一つずつ検討しても勝てないのだとしたら、私たちは何を見ればよいのでしょうか。 ## 第4章：内容ではなく、量を見ます 私の提案は単純です。 **論拠の内容を吟味するのをやめて、論拠の量を数えてください。** 弁護団の各論拠は真実の断片でできていますから、内容での勝負は原理的に不利です。しかし量は違います。量は、内容とは独立した**メタ情報**です。そして量は、内容よりもはるかに嘘をつきにくいのです。 具体例で考えます。ある人が交際相手について、食事の好みが合わないと感じているとします。このとき生成される自己説得は、だいたいこの程度で終わります。 > 「彼、食事の好みが全然違うのよね。でもまあ、別々に食べればいいし」 一行です。処理完了。 ところが、別の懸念だとこうなります。 > 「ちょっとモラハラっぽいのよね」 > 「将来も不安」 > 「でも優しいところもある」 > 「仕事もちゃんとしてる」 > 「私ももう四十代だし」 > 「こんな人にはもう出会えないかもしれない」 > 「多少のことは我慢しないと」 > 「結婚したら変わるかもしれない」 八行です。しかも、まだ続きそうな気配があります。 同じ人物についての評価なのに、片方は一行で終わり、片方は八行かかります。この差は、懸念の内容そのものよりも雄弁だと私は思います。人は、本当に問題ないと思っていることについて、八行も弁護しません。**弁護の長さは、本人が感じている脅威の大きさを映している可能性がある**のです。 ここは「比例する」とまでは言えません。私が持っているのは二例の対比だけであって、量と脅威の関係を測定したわけではないからです。ですから、指標としてはもう少し慎重に言い直させてください。数えるべきは論拠の個数そのものではありません。**その論拠を、繰り返し生成し直さなければならないかどうか**です。 一行で済む自己説得は、一度で終わります。二度と思い出しません。ところが八行の弁護団は、毎朝結成され直します。相手の言動を見るたびに、また弁護が始まるのです。この「終わらなさ」こそが信号だと私は考えています。何行から多いのか、という閾値は他人と比較しても意味がありませんが、自分の中での比較なら誰にでもできます。この件についてだけ、なぜ私は同じ説明を何度も自分に聞かせているのだろうか、と。 ここで、公的な統計を一つ参照させてください。内閣府男女共同参画局が実施した「男女間における暴力に関する調査」（令和5年度調査）では、配偶者から何らかの被害を受け、「別れたい（別れよう）と思ったが、別れなかった」と答えた189人に、その理由を尋ねています。最も多いのは「子どもがいるから（妊娠したから）、子どものことを考えたから」で71.4%、次いで「経済的な不安があったから」が46.0%、そして「相手が変わってくれるかもしれないと思ったから」が24.3%でした。 先に、この調査からは言えないことを明確にしておきます。この設問は「あてはまる番号すべてに○」という形式で聞かれていますから、一人が何個の理由を挙げたかという数値は、調査設計そのものが押し上げているものです。したがって、私が主張している「自己説得の量」の裏づけとしては使えません。正直に申し上げれば、私の核心主張を直接支持する統計を、私は持っていません。 そのうえで、この調査から読み取れるものが一つあります。理由の**質の違い**です。 「子どもがいる」や「経済的な不安」は、弁護団の作文ではありません。これらは第1章で述べた代替可能性の現実的な制約そのものであって、動かしようのない外部条件です。ところが「相手が変わってくれるかもしれないと思った」は、種類が違います。これは制約ではなく、**予測**です。しかも根拠の乏しい予測です。それが四人に一人に選ばれています。 つまり、別れなかった人が挙げる理由の中には、外部条件と、自分で作った予測とが混在しているということになります。この二つを混ぜたまま並べると、全体が同じ強度の「やむを得ない事情」に見えてしまいます。制約と作文を仕分けること。これが、量を数えることと並ぶもう一つの実務だと思います。 ## 第5章：ガーディアン、あるいは人間の都合を持たない声 ここまでの検査には、致命的な弱点があります。 実行するのに、自分を疑おうという意志が要るのです。ところが弁護団が全力稼働しているときこそ、その意志は最も枯れています。自分がいま自己説得の最中にあると気づけるくらいなら、そもそも八行も書いていません。つまり第4章の検査は、最も必要なときにかぎって起動しないのです。 では、何が起動させるのでしょうか。 私の醤油に戻ります。数十分後に弁護団を一瞬で解散させたのは、論拠ではありませんでした。「気のせいかもしれない」に対する反証を私が発見したわけでもありません。出てきたのは、たった一言でした。 > 「……アホくさ」 この一言によって、それまでの論拠が全部吹き飛びました。もったいないも、まだ使えるも、多少は大丈夫も、すべて無効になりました。代わりに現れたのは、まったく別の評価軸です。「この醤油を使い切るために、私はいったい何をしているのか」という軸でした。 そこで比較の対象が入れ替わります。醤油の価値と、醤油について考え続けるコストとが並べられます。並べた瞬間に勝負はつきました。 私はこの声を、自分のなかの**ガーディアン**と呼んでいます。 ガーディアンの強さは、能力の高さではありません。**人間の都合を持っていない**ことです。 人間の私は「もったいないから」と言います。ガーディアンは「アホくさ」で終わらせます。人間の私は「次があるか分からないし」と言います。ガーディアンは「だから何」で終わらせます。人間の私は「ここまで我慢してきたんだから」と言います。ガーディアンは「知らん、お前の人生だろう」と返してきます。 勝てるはずがありません。欲も、恐怖も、損得も、世間体も、過去への執着も、ガーディアンの側には一切ないからです。人間は人間に負けますが、ガーディアンは人間に負けません。私が自分の曲で繰り返し「自分を信じろ」と歌ってきたのは、実はこのことでした。人間としての自分の判断力を無条件に信じろ、という意味ではありません。それは普通にブレます。そうではなく、**人間としての自分が散々言い訳を始めたとき、その奥から出てくる声を信じろ**、という意味なのです。 ここに、私自身が気に入っている逆説があります。ガーディアンは自分を守るために自分の中にいる存在なのに、その存在に自分自身は勝てません。だからこそ守ってくれるのだと思います。 ただし、ここからが本章の眼目です。私はこの声を神格化するつもりがありません。むしろ、神格化した瞬間にこの論考は自壊すると考えています。 カーネマンとクラインは2009年、直感をめぐって長年対立してきた二つの陣営の代表として、共同で「Conditions for Intuitive Expertise: A Failure to Disagree」という論文を書きました。両者が合意に至った結論はこうです。直感的判断の質を評価するには、その判断が行われる環境の予測可能性と、本人がその環境の規則性を学習する機会を持てたかどうか、この二点を見なければならない、というものでした。 これは、私の主張にとって最も痛い指摘です。なぜなら、結婚相手の選択は予測可能性が低く、フィードバックの回数がほぼ一回しかない環境だからです。醤油であれば、傷んだ醤油を何度も嗅いできた経験が「酸っぱい気がする」という直感を鍛えてくれています。しかし配偶者選びについて、私たちは学習に足る試行回数を持ちません。この基準に照らすなら、**結婚相手選びこそ、直感を最も信用してはいけない領域**だということになります。 私はこの批判を受け入れます。そして、だからこそ次のように限定します。 **ガーディアンの警報は、判決ではありません。召喚状です。** 暴力予測の専門家であるギャヴィン・ディー・ベッカーは『暴力を知らせる直感の力』で、直感こそが安全の土台であると繰り返し説きました。それは正しいと思いますが、直感が教えてくれるのは「何かがある」までであって、「何があるか」ではありません。ですから警報が鳴ったら、黙らせるのでもなく、そのまま従うのでもなく、**調査を開始します**。 そして、ここで第4章が戻ってきます。ガーディアンは自分では何も判定しません。ガーディアンの仕事は、眠っていた検査装置に電源を入れることです。「アホくさ」と言われてはじめて、私たちは自分が何行分の弁護を書いていたかを数える気になります。量の観測は意識的な作業であり、ガーディアンはその作業を強制起動させる割り込み信号なのです。この二つは競合しません。役割が違います。 調査の具体的な手順はこうなります。何が嫌なのか。具体的に何をされたのか。一度きりなのか、繰り返されているのか。こちらが境界線を示したとき、相手はどう反応したのか。将来一緒に暮らした場合、この問題はどうなるのか。 ゲイリー・クラインが『ハーバード・ビジネス・レビュー』で提唱したプレモータム（事前検死）という手法も、ここで使えます。プロジェクトの計画段階で、「このプロジェクトはすでに失敗した」と仮定させ、その理由を挙げさせるという方法です。クラインによれば、出来事がすでに起きたと想像する「予期的後知恵」は、結果の理由を正しく特定する能力を高めることが知られています。 この手法の本当の効能は、予測精度の向上ではないと私は思っています。**立場を入れ替えることで、弁護団を検察側に転職させる**ところにあります。「失敗した」と仮定された瞬間、あの優秀な作文能力は、今度は失敗の理由を並べ始めます。同じ脳が、同じ勢いで、逆向きに走り出すのです。三年後にこの結婚が破綻していたと仮定して、その理由を十個挙げてください、と自分に命じてみてください。これは誰にでも今日できます。 そして、その調査の結果として「やっぱり私はこの人と生活したくない」と結論するのであれば、そこで初めて損切りをします。順序はこれで正しいと思います。 ## おわりに 数百円の醤油は、私の認知システムのデバッグログを吐いてくれました。 違和感を覚え、捨てようと思い、いや気のせいかもしれないと思い直し、一部だけ捨てて継続することにし、弁護団が活動を開始し、数十分後に「アホくさ」と言って、全部捨てる。 この七段階を、私は自分自身で観察することができました。対象が醤油だったからです。人生を左右する利害がかかっていなかったからこそ、「ああ、私の脳はこういうことをするのか」が非常によく見えました。安全な実験環境だったわけです。 私が本当に手渡したいのは、結論ではありません。人生の重大な意思決定の只中で、一歩引いてこう問える状態のことです。 > 私はいま、本当にこれを望んでいるのだろうか。それとも、これを維持するための弁護団を脳内で結成しているだけなのだろうか。 この問いが立てられれば、答えが出るまでにまだ時間がかかるとしても、少なくとも自分が今どちらの作業をしているかは分かります。私はそれを、かなり強力なメタ認知だと思っています。 自分を信じるとは、自分という人間を無条件に信じることではありません。自分の中にいる、自分より自分のことを知っている存在を信じることです。そしてその存在は、こちらが必死に言い訳を積み上げているときに限って、ぼそりと一言だけ言ってくれます。 そりゃ、強いですよね。 ## 予想される反論と、それに対する見解 ### 反論1：自己説得の量が多いのは、慎重さの表れではないでしょうか これは最も真っ当な反論だと思います。重要な決断ほど検討事項が多いのは当然であり、八行考えたことを欠陥扱いするのは、熟慮そのものを否定する反知性的な態度になりかねません。 私の見解はこうです。慎重な検討と弁護は、向きが違います。慎重な検討には、結論を否定する材料が含まれます。八行の弁護団には、結論を否定する材料が一つも含まれていません。すべてが同じ方向を向いているのです。これが見分け方になります。手放さない理由を八つ挙げたのなら、手放す理由も八つ挙げてみてください。片方しか出てこないのであれば、それは検討ではなく弁護です。 ### 反論2：醤油と結婚を同じ枠組みで語るのは、スケールの誤りではないでしょうか これも強い反論です。数百円の調味料と、数十年の人生を共にする相手の選択とでは、慎重さの要求水準がまるで違います。醤油で得た教訓を人生に適用するのは、顕微鏡の使い方を覚えて天体観測に臨むようなものではないか、というわけです。 私は、スケールが違うからこそ醤油に価値があると考えています。醤油の事例が示したのは「醤油は捨てるべきだ」ではなく、「利害がゼロでも弁護団は結成される」という事実です。利害がゼロでも出るのなら、利害が巨大なときには確実に出ます。醤油は結論の根拠ではなく、機構の存在証明なのです。とはいえ、機構が同じでも対処が同じでよいことにはなりません。だから第5章で、警報を判決ではなく召喚状として扱うという限定を置きました。 ### 反論3：「アホくさ」は単なる疲労や気分ではないでしょうか ありえます。私の場合も、醤油について考えるのに飽きただけだった可能性は否定できません。そうであれば、ガーディアンなどという大仰な名前をつけるのは、単なる気分の神格化ということになります。 ただ、気分だったとしても機能は残ります。「アホくさ」の効能は、正しい答えを教えることではなく、**評価軸を強制的に入れ替えること**にあります。対象の価値と、対象について考え続けるコストとを並べる。この入れ替えは、疲労が引き起こしたものであっても有効です。むしろ、疲労が有効な機能を持つという方が面白いと思っています。 ### 反論4：安全な立場から当事者に損切りを勧めるのは、無責任ではないでしょうか これは、この論考に対する最も痛い批判です。私は醤油を捨てられる立場にいて、しかも自分の意思決定を安全に観察できる余裕がありました。その私が、代替物を持たない人に「弁護団を疑え」と言う。構造的に不誠実ではないか、というわけです。 この批判は正当だと受け止めます。だから私は、第1章を最初に置きました。損切りの難易度は個人の資質ではなく状況で決まる、という認識を持たない助言は、ほぼ必ず加害になります。そのうえで、私がこの論考で提案しているのは「別れなさい」ではなく「調べなさい」です。調べることなら、代替物を持たない人にもできます。そして調べた結果、今は動けないと結論することも、立派な意思決定です。動けない自分を責めさせるために書いているのではありません。 ### 反論5：量に閾値がない以上、この基準は使えないのではないでしょうか もっともです。八行が多いのか少ないのかを決める客観的な基準を、私は持っていません。第4章で認めたとおり、この主張を直接支える統計も持っていません。 だからこそ、個数から「反復」へ基準を移しました。他人と比べる必要はありません。同じ説明を自分に何度も聞かせ直しているか、それとも一度で済んだか。この比較なら自分の中で完結します。完璧な尺度ではありませんが、使えない尺度でもないと思います。 ### 反論6：手放す理由の側にも、同じ現象が起きるのではないでしょうか これは私が最も真剣に受け止めている反論です。飽きた相手から離れたい人は、「離れるべき理由」を同じ勢いで八行生成できます。私の基準は、離脱を正当化したい人にとって、格好の口実を提供してしまいます。 率直に申し上げて、この非対称性を私は証明できません。ただ一つ言えるのは、私の提案する検査が双方向に適用できるということです。手放す理由を八行並べた自分に対しても、「では残る理由を八行挙げてみろ」と要求すればよいのです。片側しか出ないなら、どちらの方向であれ、それは弁護です。この論考は「手放せ」と言っているのではなく、「片側しか出ないときは疑え」と言っています。 ### 反論7：この理屈は、自分自身にも適用されて自壊するのではないでしょうか 鋭い指摘です。「自己説得の量を疑え」という主張もまた、私が生成した自己説得にほかなりません。私はこの論考を書くために、相当な分量を費やして自分を説得しました。私の基準に従うなら、この分量はきわめて長い。ゆえにこの論考は疑わしい、ということになります。 私はこの自己言及を、反論としてではなく、実演として受け取りたいと思います。この論考は「疑え」と言っているのであって、「疑った結果は必ず正しい」とは言っていません。この論考自体が疑われるべき対象に含まれるのは、主張の破綻ではなく、主張の一貫性だと考えます。ただし正直に申し上げれば、私がこれを書いた動機の一部が、醤油を捨てた自分の判断を正当化することだった可能性は十分にあります。弁護団は、論考という形式でも活動できるのです。 ### 反論8：ガーディアンは、過去のトラウマや偏見の産物ではないでしょうか そのとおりだと思います。直感は経験の圧縮ですから、経験に偏りがあれば直感も偏ります。特定の属性に対する根拠のない忌避感も、同じ回路から「なんとなく嫌だ」として出力されます。この論考が、偏見を「ガーディアンの警報」として正当化する道具に使われる可能性を、私は否定できません。 だからこそ、警報を判決にしてはならないのです。「なんとなく嫌だ」を出発点として、「具体的に何をされたのか」を言語化する作業を要求すること。ここで具体的な事実が一つも出てこないのなら、それは相手の問題ではなく、自分の過去の問題である可能性が高いと言えます。この検証工程を省いた瞬間、ガーディアンは単なる偏見の別名になってしまいます。 ## 参考文献 - 『社会はなぜ左と右にわかれるのか――対立を超えるための道徳心理学』ジョナサン・ハイト著、高橋洋訳（紀伊國屋書店, 2014年） - 『暴力を知らせる直感の力――悲劇を回避する15の知恵』ギャヴィン・ディー・ベッカー著、武者圭子訳（パンローリング, 2017年） - 『認知的不協和の理論――社会心理学序説』レオン・フェスティンガー著、末永俊郎監訳（誠信書房, 1965年） - Nisbett, R. E. & Wilson, T. D.「Telling More Than We Can Know: Verbal Reports on Mental Processes」（*Psychological Review*, 84(3), 231-259, 1977年）[全文PDF](https://home.csulb.edu/~cwallis/382/readings/482/nisbett%20saying%20more.pdf) - Samuelson, W. & Zeckhauser, R.「Status Quo Bias in Decision Making」（*Journal of Risk and Uncertainty*, 1(1), 7-59, 1988年）[Springer](https://link.springer.com/article/10.1007/BF00055564) - Kahneman, D. & Klein, G.「Conditions for Intuitive Expertise: A Failure to Disagree」（*American Psychologist*, 64(6), 515-526, 2009年）[PubMed](https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/19739881/) - Klein, G.「Performing a Project Premortem」（*Harvard Business Review*, 2007年9月号）[HBR](https://hbr.org/2007/09/performing-a-project-premortem) - 「男女間における暴力に関する調査（令和5年度調査）」内閣府男女共同参画局 [調査ページ](https://www.gender.go.jp/policy/no_violence/e-vaw/chousa/r05_boryoku_cyousa.html) ／ [Ⅱ-2 配偶者からの被害経験（PDF）](https://www.gender.go.jp/policy/no_violence/e-vaw/chousa/pdf/r05/r05danjokan-4.pdf) --- ### 著者プロフィール kentrue（yousystem） フリーランスクリエイティブエンジニア／現代社会構造分析フリーク／ミュージシャン／ビジネス寓話創作者／思想家／キャバクラ愛好家 麗澤大学不合格、中央学院大学不合格、千葉商科大学不合格、城西国際大学不合格、 日本大学農獣医学部食品経済学科不合格、明治大学商学部二部不合格、 日本大学法学部法律学科二部不合格、神奈川大学不合格、法政大学二部不合格、 専修大学石巻短期大学部不合格、千葉経済大学不合格、 日本大学短期大学部合格、日本大学経済学部１年の留年を経て卒業

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