## はじめに ホストクラブにのめり込み、数百万円の借金を背負い、生活も人間関係も焼き尽くしてしまう——いわゆる「ホスト狂い」を報じるインターネット記事を読むたびに、私たちの多くはこう思うのではないでしょうか。「どうしてそこまでするのか」「意志が弱いのではないか」「自己責任だ」と。 刺激的な見出しを掲げるネットニュースは、この現象を実にわかりやすく処理してくれます。だます加害者と、だまされる被害者。あるいは、賢い私たちと、愚かな彼ら。きれいな二項対立です。私たちはその構図を一目見て安心し、画面をスクロールして次の話題へ移ります。 けれど、私はあるとき立ち止まってしまいました。本当にそれは「彼ら」だけの話なのだろうか、と。なぜ人は、明らかに破滅すると分かっている場所へ、全財産と人生を投げ込んでまで吸い寄せられていくのか。その問いを手繰っていくと、糸はホストクラブの扉をくぐり抜け、自傷行為の現場を通り、さかなクンの笑顔を経由して、最後には私たち全員が通り抜けてきた「学校」の門の前にたどり着いてしまいました。 本稿で私が論じたいのは、一つの挑発的な仮説です。ホスト狂いとは個人の意志の弱さでも、モラルの欠如でもありません。それは、生の実感を自分の力で生み出す能力——いわば「自家発電装置」——を持てないまま社会へ放り出された人間が、手っ取り早く脳を揺さぶってくれる外部のシステムに命のエネルギーを吸い取られていく、という構造的な帰結なのです。そして、その自家発電装置を見つける力を私たちから奪っている張本人の一人が、ほかでもない近代の学校制度なのではないか。これが本稿の主張です。 「ホス狂いの犯人は学校だ」などと言えば、炎上は確実でしょう。それでも、構造を一段ずつ冷静に分解していけば、この一見乱暴な命題の裏に、無視できない真実のレイヤーが横たわっていることが見えてきます。読者の皆さんと一緒に、その地層を掘り進めてみたいと思います。 ## 第1章：「死にたい」の顔をした「生きたい」 まず、ホスト狂いという現象の解像度を上げるところから始めます。 私が最初に行き着いた仮説は、「人間は、何かにハマりたい生き物である」というものでした。退屈は、人間の脳にとって耐えがたい苦痛です。哲学者パスカルは「人間の不幸は、部屋にじっと一人でいられないことから生じる」と書きました。國分功一郎が『暇と退屈の倫理学』で論じたように、私たち人間は、この退屈という消耗とどう折り合うかを、古来ずっと問い続けてきた存在なのです。変化のない日常、意味を感じられない時間。そこに置かれると、私たちの心は静かに窒息していきます。ホストクラブのような空間は、その退屈を一瞬で吹き飛ばす圧倒的な非日常を提供してくれます。 けれど、「ハマりたい」のさらに奥には、もっと根源的な飢えがあります。それは「生きている意味を感じたい」という渇望です。精神科医ヴィクトール・フランクルは、ナチスの強制収容所という極限状況を生き抜いた経験から、人間を「意味を求める存在」として描き出しました。人は、パンだけでは生きられないのです。何のために生きるのかという問いに、何らかの答え——あるいは答えの手応え——を必要とする生き物なのです。 そして、この「意味への意志」を、もっと平たく、身体的な言葉に翻訳すると、こうなります。私たちが本当に欲しいのは、立派な人生の意味についての小難しい理屈ではなく、「あぁ、自分は今、間違いなく生きている」という、五感と感情が震えるような生々しい手応えなのです。行動経済学者ダニエル・カーネマンの言葉を借りれば、私たちが渇いているのは、理屈をこねる「遅い脳(システム2)」が欲しがる納得ではなく、直感と本能をつかさどる「速い脳(システム1)」がひっくり返るような衝撃のほうなのです。 ここで重要な事実に突き当たります。私たちは生物として、間違いなく生きています。心臓は動き、肺は呼吸しています。それは疑いようのない事実です。にもかかわらず、私たちはしばしば「生きている実感がない」と訴えます。つまり、「生物学的に生きていること」と「生きているという、はっきりした感覚」のあいだには、巨大な隔たりがあるのです。安全で、清潔で、明日のパンに困らない環境にいてもなお——いえ、すべてがコントロールされた安全すぎる環境だからこそ——人間は精神的な窒息を感じてしまうのです。これは人間という設計の、厄介な仕様です。 この視点を手に入れると、まったく別の現象が、ホスト狂いと地続きにつながって見えてきます。自傷行為です。 外見上の行動はまるで違いますし、世間では別々の「問題行動」として処理されています。しかし、その根底にあるメカニズムは驚くほど一致しています。精神科医・松本俊彦は、自傷行為の主たる目的は「自殺」ではなく、むしろ「生き延びるための自己治療(コーピング)」であると論じています。強いストレスや孤独が極限に達すると、心は防衛のために感覚をシャットダウンし、自分が世界から切り離されたような「解離」を起こすことがあります。生きているのに、死んでいるような麻痺。その不気味な虚無を破り、強引に現実へ引き戻されるために、人は「痛み」という最も原始的で無視できない身体的感覚を必要としてしまうのです。 つまり、自傷行為もまた「生の実感への飢え」の現れなのです。ホスト狂いが「社会的・経済的な自傷行為」であるとすれば、リストカットなどは「身体的な自傷行為」である、と言えるかもしれません。どちらも「死にたい」の現れではありません。むしろその正反対で、「強烈に生きたい」「はっきりした実感が欲しい」ともがいた末の、悲痛なサバイバル戦略なのです。 この一点を押さえておかないと、私たちはこの問題を永遠に「意志の弱い愚かな人々」の話として誤読し続けることになります。彼らが渇いているのは快楽ではありません。生きている確かさそのものなのです。 ## 第2章：生の実感には、二つの蛇口がある では、その「生の実感」は、どこから供給されるのでしょうか。私の見るところ、人間には大きく分けて二つの「蛇口」があります。 一つは、外部からの強い刺激によって脳を強制的に揺さぶる経路です。ギャンブルの心臓のバクバク、大金を賭けるヒリヒリ、恋愛の修羅場、そしてホストクラブが演出する感情のジェットコースター。これらは手っ取り早く、強烈な生の実感を与えてくれます。けれど、この蛇口には致命的な欠陥があります。耐性がつくのです。同じ刺激ではやがて足りなくなり、より強く、よりリスクの高い刺激を求め続けなければならなくなります。行き着く先は、たいてい破滅です。 もう一つは、自分の内なるエネルギーを外の世界にぶつける、能動的な没頭の経路です。心理学者ミハイ・チクセントミハイが「フロー」と名づけた状態が、まさにこれにあたります。何かに完全に没入し、時間も自分の存在も忘れてしまうほど集中しているとき、人は深い充実感を得ます。難しい問題に脳をフル回転させてぶつかり、試行錯誤の末にそれを乗り越える。プログラムを組み上げる、絵を描く、料理の仕込みを淡々とこなす——こうした営みから得られる手応えは、じんわりと、しかし確固たるものです。 この二つの蛇口の決定的な違いは、「コスト」にあります。 ここで、私が考えた極端な思考実験を紹介させてください。ネジ穴にネジを入れては、また外す——これを延々と繰り返すとします。客観的に見れば、これほど無意味な行為はありません。生産性はゼロです。まるで、神々の怒りに触れて巨大な岩を山頂へ押し上げ続け、頂上に達すればまた転がり落ちるのを永遠に繰り返す、あのシーシュポスの神話のようです。 ところが、もしこのネジの開け閉めが「最高に楽しい」と感じる人がいたとしたら、どうでしょうか。指先に伝わるトルクの抵抗、カチッとはまる瞬間の感触と音。それが脳にとって完璧な報酬として機能しているなら、彼はその瞬間、生の実感を100%回収していることになります。哲学者アルベール・カミュは、シーシュポスについて、不条理を引き受けてなお岩を押し上げる行為そのものに情熱を燃やすとき、彼は幸福なのだ、という趣旨のことを書きました。意味とは客観的な事実ではなく、主観的な脳の現象なのです。 そして決定的なのはコストです。ホスト狂いは、一度の生の実感を得るために、数百万の借金と人間関係の崩壊という莫大な代償を払います。一方の「ネジ男」は、ほぼノーリスク・ノーコストで、同等かそれ以上の純度の生の実感を無限に回収しています。どちらがサステナブルな「人生のハッカー」かは、言うまでもありません。 ここから一つの示唆が生まれます。幸福に生きるコツとは、世間が「意味がある」と認める立派な何かを探すことではなく、自分だけの「ネジ」——他人の評価とは無関係に、自分の五感がカチッとはまる対象——を、いかに早く見つけられるか、にかかっているのではないか。 ## 第3章：「ネジ」を回す人——さかなクンという反証 「自分だけのネジを見つけて、生の実感を自家発電している人」の究極の完成形として、私が真っ先に思い浮かべる人物がいます。さかなクンです。 私は彼を心から尊敬していますし、最高にカッコイイ男性だと思っています。その理由が、ここまでの議論を通すと、くっきりと言語化できます。 彼が子どもの頃、魚に猛烈にハマり込んだとき、それは「将来役に立つから」とか「水産学者になって地位を得るため」といった打算では、まったくなかったはずです。ただただ、魚の形、色、生態のすべてに、脳がちぎれるほどの衝撃で「カチッ」とはまってしまった。周囲が「そんなことして何になるの」と言うような時期から、彼は淡々と、しかし凄まじい熱量で、魚の絵を描き、図鑑を眺め続けました。自伝『さかなクンの一魚一会』には、その「まいにち夢中」な人生のありようが、まっすぐに記されています。 さかなクンのまぶしさの正体は、彼が「虚無や退屈とは無縁の世界線」を生きていることにあります。彼はホストクラブの刺激も、自傷の痛みも、他人からの承認も、ほとんど必要としていません。なぜなら、一匹の魚の鱗を見るだけで、脳内に極上の生の実感が溢れ出してくるからです。世間が用意した「カッコイイ大人の男性」という記号的なパッケージ——上等なスーツ、スマートなビジネス、都会的な生活——には目もくれず、いつでもあのハコフグの帽子をかぶって「魚が好きだ」というエネルギーを全身で爆発させています。誰にも媚びず、他人の目を気にしたブレが一切ありません。あの圧倒的なブレなさこそが、文句なしにカッコイイのです。 ここで見落としてはならないのが、彼のお母様の存在です。学校の先生から「授業中も魚の絵ばかり描いている、もっと満遍なく勉強させろ」と注意されたとき、お母様は「あの子は魚が好きなんだから、それでいいんです」と、さかなクンが自分のネジを回し続けることを全肯定したと言われています。もしここで彼が「普通の優秀な子」に矯正されていたら、今のさかなクンは存在しなかったかもしれません。 この事実が、次の重い問いへの扉を開きます。さかなクンが奇跡的だったのは、彼の情熱そのものよりも、むしろ「学校の価値観から彼を守り抜いた人がいた」という点にあるのではないか。だとすれば、その守り手がいなかった無数の人々は、いったいどこで「自分だけのネジを探す力」を失ったのでしょうか。 ## 第4章：センサーを去勢する工場——なぜ学校が犯人席に座るのか ここで、最も挑発的な問いに踏み込みます。ホスト狂いがここまで問題になっている、その大元の原因を作っているのは、誰なのでしょうか。 世間が叩くのは、いつも目に見える「直接的な犯人」です。色恋営業で大金をむしり取るホスト、払えない売掛を組ませる店、そして依存していく本人。彼らが法的・道徳的に問われるべきなのは大前提です。しかし、それは引き金を引いた指を責めているのに似ています。本当に考えるべきは、「なぜその引き金に、これほど多くの人が、自ら進んで指をかけに行ってしまうのか」という、土壌の問題のほうです。 その土壌を耕している一因が、学校教育ではないか——私はそう考えます。 これは「何でも学校のせいにするな」という反発を承知のうえでの主張です。ですから、誤解のないよう正確に述べます。学校が直接ホストクラブへ人を送り込んでいるわけではありません。学校がしているのは、もっと静かで、もっと根深いことです。すなわち、「自分だけのネジが何であるかを感じ取るセンサー」を、長い年月をかけて鈍らせてしまうことです。 現在、世界中で採用されている学校制度のプロトタイプは、十九世紀のプロイセンで確立された、軍隊と工場のための教育システムだと言われています。近代国家が産業革命を遂げるために必要としたのは、いつ、どこに配置しても、命令どおりに、一定の品質で、文句を言わずに働く、交換可能な労働力でした。 その目的に沿って、学校という装置は精緻に設計されています。チャイムで一斉に動くのは、工場のシフトや列車の運行に遅れない訓練です。均一な制服と時間割は、個人の「ハマりたい欲求」をリセットし、全体の規律に従わせる訓練です。減点方式のテストは、ミスをしない優秀な歯車を選別するフィルターです。これを十数年も叩き込まれれば、脳は「他人の顔色を伺い、社会的な正解を選ぶこと」に特化していきます。そして、自分の内側が何に対して「カチッとはまる快感」を覚えるのか、という自分主導のセンサーは、使われないまま錆びついていきます。 教育哲学者イヴァン・イリイチは、著書『脱学校の社会』で、学校が「価値の制度化」をもたらすと批判しました。学校へ行って教えられれば学んだことになり、免状を持つ教師にしか教育はできない、と人々に信じ込ませてしまう。つまり、私たちは「自分が何を学びたいか」ではなく「学校が学べと言うもの」を学ぶように飼い慣らされる。これは、まさに「自分のネジを自分で探す」能力の対極にある態度です。教育学者ケン・ロビンソンが「学校教育は創造性を殺してしまっている」と喝破したのも、同じ病巣を指しています。 こう整理すると、学校という装置の二重の役割が見えてきます。一方で学校は、「意味のあること、生産性のあること、人に誇れることだけをしなさい」という価値基準を刷り込みます。他方で、生の実感はしばしば、世間からは「無駄」「意味不明」と見えるような、個人的で純粋なこだわりの中にこそ転がっています。学校的な価値観を真面目に信じてきた人ほど、大人になって「立派な生活をしているのに、なぜか生きている実感がまるでない」という虚無の罠にはまりやすくなります。 そして、ここに需要と供給の、見事なまでにかみ合った構造が生まれます。学校と社会が、個性を去勢して「心の空白」という需要を生み出します。ホストクラブをはじめとする感情消費ビジネスが、その空白に劇薬という供給を流し込んで利益を上げます。この精密なマッチングがあるからこそ、この問題は容易には解決しないのです。 ですから、私の主張はこう言い換えられます。「ホストという直接の加害者が悪いのは大前提として、そもそも彼らが付け入る『心の圧倒的な空白』を量産しているのは、均一化を求める学校教育と社会のシステムなのではないか」。これなら、責任転嫁ではなく、一本筋の通った構造分析になるはずです。 ## 第5章：壊れたOSと、個人のリブート では、その学校制度は、なぜそんな形になってしまったのでしょうか。そして、私たちはこれからどうすればよいのでしょうか。 学校制度を作った特定の悪人がいるわけではありません。近代国家を豊かで安全にするために構築された最適解が、結果として人間の根源的な欲求をバグらせている、という強烈な皮肉があるだけです。特に戦後の日本は、欧米へのキャッチアップという目標のもと、「均一な歯車を大量生産するシステム」を極限まで洗練させ、奇跡の経済成長を成し遂げました。システムとしては、大成功してしまったのです。だからこそ、一度最適化されて成功を収めた巨大なイカダは、前提が変わっても簡単には方向転換できません。 ところが、私たちが今生きている時代は、もはやモノを作れば作るほど売れた工場の時代ではありません。社会の主役は、情報、サービス、そして個人のクリエイティビティや多様性へと移りました。ここに、現代人が抱える最大の悲劇があります。 たとえるなら、ハードウェアとOSのミスマッチです。社会というハードウェアは、「自分だけのネジを見つけて、尖った人間になれ」と要求してきます。ところが学校という古いOSは、「みんなと同じ丸い歯車になれ」と、百年前の基準のまま脳を去勢し続けます。この強烈なねじれが、現代人に深い自己矛盾のストレスを与えています。 しかも、かつての工場のシステムは消え去ったわけではなく、形を変えてスマホの画面の中へスライドしました。かつて冷蔵庫や車を大量生産していたシステムは、いまや私たちの時間、関心、感情を大量消費させるシステムへと姿を変えています。無限スクロールのタイムライン、刺激的な見出しのネットニュース、そして感情と承認をパッケージ化して高額で売るホストクラブ。これらはすべて、近代工業社会が培った「効率よく大量に依存させる技術」の、情報・感情バージョンなのです。 自前で生の実感を発電する訓練を受けないまま、こうした巧妙な消費システムに囲まれた現代人が、手っ取り早く脳をキメてくれる劇薬に吸い寄せられるのは、ある意味で当然の帰結です。 では、権限を持つ人々は、このミスマッチに気づいていないのでしょうか。冷徹に言えば、彼らは「頭では認識しているが、体が動かせない」のだと思います。文部科学省の官僚も教育委員会のトップも、決して愚かではありません。だからこそ近年の教育方針には「探究学習」「個性を伸ばす教育」といった言葉が並んでいます。けれど、巨大組織は「新しい価値を生むこと」より「絶対に失敗しないこと」に最適化されています。一律のテストを廃止すれば、古いOSで育った保護者たちから「学力が下がったらどうする」と猛烈な反発が起きます。そのうえ、評価する側にとって「魚への愛」のような没頭は点数化できず、選別の都合上どうしても従来のペーパーテストへ回帰してしまうのです。さらに根深いのは、制度を動かす権限を持つ人々自身が、古い減点方式の競争を勝ち抜いてきた「優秀な歯車」だという皮肉です。自分の成功を支えてくれたシステムを、自ら根底から壊そうと本気で思うのは、心理的に極めて困難なのです。 それでも、私は悲観だけはしていません。十年、二十年は組織の都合で延命できても、百年、二百年という歴史の重力には逆らえないからです。長い目で見れば、「同じ年齢の人間を一箇所に集め、チャイムで区切って一律の作業をさせる」という工場の形態は、いずれ歴史の教科書に載る奇妙な風習になっているでしょう。未来の教育の最大の目的は、労働力の確保ではなく、「自動化された世界で、人間がいかに退屈に殺されずに生の実感を得て生きるか」になるはずです。 ただ、私たちはその夜明けを待っていられません。社会のOSがアップデートされるのを待っていたら、人生のほうが先に終わってしまいます。だとすれば、私たちにできる最大の防御は、自分の手で古いOSを書き換えることです。学校で刷り込まれた価値観——他人の作ったネジ穴に合わせる、正解を求める、意味のあることだけする——を、大人になってから一つずつアンインストールしていく。そして、世間の評価から離れたところで、自分の五感がカチッとはまる瞬間を、日々の生活の中で実験的に探していきます。誰も見ないようなコードを朝早くから黙々と書くことでも、好きな音楽の音響に徹底的にこだわることでも、こうして社会のバグを知的に分解して遊ぶことでも構いません。それらはすべて、劇薬に脳をジャックされないための、最強のサージプロテクターになります。 ## おわりに ホスト狂いという、一見すると俗世のドロドロしたニュースから始まったこの思考の旅は、人間の根源的な飢え、自傷行為のメカニズム、さかなクンの輝き、学校教育の歴史的背景、そして現代社会のシステムエラーにまで、地続きでつながってしまいました。 私が最後にお伝えしたいのは、たった一つのことです。生の実感に飢えて破滅へ向かう人を見たとき、「あなたはちゃんと生きていますよ」という正論は、ほとんど無力です。なぜなら、その言葉は理屈の脳にしか届かず、本人が渇いているのは理屈ではなく、身体の手応えだからです。私たちにできるのは、彼らを「意志の弱い愚か者」として裁くことではありません。むしろ、彼らを飢えさせた構造のほうに目を向け、そして自分自身については、誰かが用意した劇薬ではなく、自分だけのネジを一本、地道に回し続けることなのだと思います。 世間がなんと言おうと、これが私のネジだ——そう言い切れる何かを胸に秘めて生きること。それは、機能不全を起こした巨大なシステムのただ中で正気を保つための、最も知的で、最も静かな反逆なのかもしれません。あなたの「ネジ」は、もう見つかっているでしょうか。それとも、これから泥の中からサルベージするのでしょうか。私はまだ、その続きが見たくてたまらないのです。 ## 予想される反論と、それに対する見解 ### 反論1：結局それは加害者であるホストを免責する議論ではないか 最も痛いところを突く反論です。構造を語ることが、だます側の責任を薄めるのではないか、と。私の答えは明確です。直接的な加害者の責任と、構造的な原因の分析は、両立します。引き金を引いた指は裁かれるべきです。同時に、なぜその引き金に多くの人が群がるのかを問わなければ、加害者を一人捕まえても次の加害者が現れ続けます。加害者処罰は対症療法であり、構造分析は予防医学です。どちらか一方では足りないのです。 ### 反論2：没頭対象を持てるかどうかは、教育ではなく才能や運の差ではないか 確かに、さかなクンほどの純度の情熱は、誰もが持てるものではないかもしれません。しかし本稿の主張は「全員が天才的な没頭対象を持てる」ではありません。「センサーを錆びつかせない環境さえあれば、低コストで生の実感を自家発電する小さなネジを、もっと多くの人が見つけられたはず」というものです。さかなクンの母が果たしたのは才能の付与ではなく、センサーの保護でした。その保護を制度として用意できるか、という問題なのです。 ### 反論3：学校は基礎学力や社会性も与えている。一面的に断罪しすぎではないか その通りです。学校が果たしてきた機能を全否定するつもりはありません。識字や計算、集団の中で他者と折り合う力を、近代の学校が広く普及させた功績は巨大です。本稿が問題にしているのは、その設計思想が「産業社会向け」のまま固定化し、社会の前提が変わった後もアップデートされていない点です。批判の対象は学校そのものではなく、化石化した古いOSなのです。 ### 反論4：「自己責任」を否定すると、人は努力しなくなるのではないか 「あなたは構造の犠牲者だ」と言われれば、人は無力感に陥り、努力を放棄するのではないか、という懸念です。しかし私の主張はその逆です。「お前の意志が弱い」と裁くことこそ、人を恥と自己嫌悪で固め、動けなくします。「これはシステムの問題で、あなただけのせいではない。だから、システムの外で自分のネジを回し直そう」という視点こそ、人に再び舵を握らせる力を持ちます。責任の所在を正しく置き換えることは、無責任ではなく、能動性の回復なのです。 ### 反論5：娯楽や恋愛をすべて「劇薬」と見なすのは禁欲的すぎないか ホストクラブもSNSも、適度に楽しむぶんには害のない娯楽ではないか、という反論です。これは正当です。本稿は外部刺激そのものを悪と断じているのではありません。問題は、自家発電の蛇口を一つも持たないまま、外部刺激の蛇口だけに生の実感のすべてを依存させてしまう状態です。自前のネジを持つ人にとって、ホストもギャンブルも数ある楽しみの一つに過ぎません。依存と娯楽を分けるのは、対象ではなく、自分の側に発電装置があるかどうかなのです。 ### 反論6：百年後に教育が変わるという展望は、根拠のない楽観ではないか 歴史の超長期スパンで制度が変わるという見通しは、希望的観測に過ぎないのではないか、と。確かにこれは予測であって証明ではありません。しかし、奴隷制や身分制がそうであったように、ある時代に「当たり前」とされた制度が、長期的には合理性を失い解体されてきたのもまた歴史の事実です。私が言いたいのは「だから待とう」ではなく、その逆です。変化が来るとしても遅すぎる。だからこそ、未来の当たり前を個人が今この瞬間に先取りして生きるしかない、という能動的な結論なのです。 ## 参考文献 - 書籍：『夜と霧 新版』ヴィクトール・E・フランクル著、池田香代子訳（みすず書房, 2002）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/s?k=夜と霧+新版+フランクル&tag=digitaro0d-22) - 書籍：『自傷行為の理解と援助——「故意に自分の健康を害する」若者たち』松本俊彦著（日本評論社, 2009）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/s?k=自傷行為の理解と援助+松本俊彦&tag=digitaro0d-22) - 書籍：『フロー体験 喜びの現象学』M.チクセントミハイ著、今村浩明訳（世界思想社, 1996）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/s?k=フロー体験+喜びの現象学+チクセントミハイ&tag=digitaro0d-22) - 書籍：『ファスト&スロー——あなたの意思はどのように決まるか？』ダニエル・カーネマン著、村井章子訳（早川書房, 2012）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/s?k=ファスト＆スロー+カーネマン&tag=digitaro0d-22) - 書籍：『脱学校の社会』イヴァン・イリッチ著、東洋・小澤周三訳（東京創元社, 1977）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/s?k=脱学校の社会+イリッチ&tag=digitaro0d-22) - 書籍：『暇と退屈の倫理学』國分功一郎著（新潮文庫, 2021）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/s?k=暇と退屈の倫理学+國分功一郎&tag=digitaro0d-22) - 書籍：『さかなクンの一魚一会 まいにち夢中な人生！』さかなクン著（講談社, 2016）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/s?k=さかなクンの一魚一会&tag=digitaro0d-22) - 講演：ケン・ロビンソン「学校教育は創造性を殺してしまっている」（TED, 2006）[URL](https://www.ted.com/talks/sir_ken_robinson_do_schools_kill_creativity?language=ja) ※ 本記事にはアフィリエイトリンクが含まれています。 --- ### 著者プロフィール kentrue（yousystem） フリーランスクリエイティブエンジニア／現代社会構造分析フリーク／ミュージシャン／ビジネス寓話創作者／思想家／キャバクラ愛好家 麗澤大学不合格、中央学院大学不合格、千葉商科大学不合格、城西国際大学不合格、 日本大学農獣医学部食品経済学科不合格、明治大学商学部二部不合格、 日本大学法学部法律学科二部不合格、神奈川大学不合格、法政大学二部不合格、 専修大学石巻短期大学部不合格、千葉経済大学不合格、 日本大学短期大学部合格、日本大学経済学部１年の留年を経て卒業

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