## はじめに 私は、その動画を一度も観ていません。 ここ最近、ある動画コンテンツが問題になっているという話を、いくつもの記事で追いかけていました。いわゆる迷惑系、炎上系と呼ばれるジャンルです。記事を読み進めるうちに、これは私の好みには絶対に合わないだろうという確信が固まりました。ですから、観ていません。観てもストレスになるだけだと判断したからです。 普通なら、ここで話は終わります。合わないものからは離れればよいのです。それだけのことです。 ところが私の中には、消えない問いがひとつ残りました。 **なぜ、そこに何十万人もの登録者がいるのでしょうか。彼らは一体、何が楽しくてそれを観ているのでしょうか。** この問いは、「その動画は良いか悪いか」という問いとは、まったく別の種類のものです。良いか悪いかを論じる人は、世の中にすでに飽和状態でいます。けれど、需要の側の構造を解剖しようとする人は、意外なほど少ないように思います。炎上とは供給側の暴走としてだけ語られがちですが、暴走が数十万人規模で買い支えられている以上、そこには必ず市場があります。市場があるということは、買われている「商品」があるということです。 本稿で私が考えたいのは、その商品の正体です。 先に結論を書いておきます。視聴者が買っているのはコンテンツではありません。**リスクを他人に外注したうえで手に入れる、裁定の快楽**です。私はこれを「代理的裁定」、あるいは「代理的評価」と呼ぶことにしました。そして、この商品が異常に安く手に入ることの代償として、私たちは自分の人生の主体性を、分割払いで手放しているのではないでしょうか。これが本稿の核心の主張です。 道筋としては、まず「観ないまま考える」という方法の妥当性を確認し、次に代理的裁定という補助線を引き、それが決して新しい発明ではないことを確認します。そのうえで、なぜ評価が侮辱へと劣化していくのかを追い、最後に「人生の代理度」という、私自身にも突き刺さる物差しにたどり着きます。 ## 第1章：観ていない動画について考えるという方法 最初に、私自身の立ち位置を正直に開示しておきます。 一次情報を確認せずに現象を論じるのは、本来なら褒められた態度ではありません。「観てないなら黙ってろ」という批判は完全に正当です。私はこの弱点を隠すつもりはありません。 ただし、私が論じようとしている対象は、動画の内容ではありません。**動画の周囲に発生している需要という現象**です。 たとえば、ある食品が爆発的に売れているとします。その売れ行きの理由を分析するために、私は必ずしもその食品を食べる必要はありません。むしろ、自分の舌という一個人の感想が混ざらないぶん、構造だけを冷静に見られる場合すらあります。「私は美味しいと思わなかった」という個人の味覚報告は、数十万人が買っている理由の説明には、ほとんど役に立ちません。 同じことが、この件にも言えます。私が観て不快になったという事実は、なぜ他の人が不快にならないのかを一ミリも説明してくれません。だから私は、観ないという選択を、意図的な方法として採用しました。 もちろん、この方法には限界があります。記事を通した間接的な像は、記事の書き手のバイアスを含んでいます。ですから本稿の分析は、実在の特定の配信者や特定のチャンネルについての事実認定ではありません。「記事から想定される、そういうタイプのコンテンツ」を思考の素材として扱う、構造分析です。この点は最後の反論セクションで、もう一度正面から扱います。 さて、その構造分析の入り口として、ひとつの数字を置いておきます。 日本の「ネット炎上」を実証的に研究してきた田中辰雄氏と山口真一氏の調査によれば、炎上に実際に書き込みをする人は、ネットユーザー全体のわずか〇・五パーセント程度、炎上一件あたりで見れば〇・〇〇一五パーセントに過ぎないと報告されています。つまり、炎上を「起こしている」のは、驚くほど少数の人間です。 しかし、それを「観ている」人は桁が違います。登録者数十万人という数字は、書き込まない人々、コメントすらしない人々、ただ静かに再生ボタンを押すだけの人々の総量です。 私が関心を持っているのは、まさにこの、**書き込まない多数派**のほうです。 ## 第2章：代理的裁定 —— 視聴者が本当に買っているもの さまざまな対話や思索を経て、私が最終的に手にした補助線が「代理的裁定」という言葉でした。 なぜ「代理満足」ではなく「代理的裁定」なのでしょうか。ここが要点です。 代理満足という言葉は、「自分にはできない悪事を代わりにやってくれてスカッとする」という、単純な発散モデルを指します。しかしそれでは、視聴者が抱く独特の正当性の感覚を説明できません。彼らは単に暴れる姿を観ているのではなく、**何かが正されている**という感覚を得ています。だからこそ「裁定」なのです。 この「裁定」という語には、二つの意味が重なっています。 ひとつは、経済用語としての裁定（アービトラージ）です。市場に価格の歪みがあるとき、その差を突いて利益を取る行為を裁定取引と呼びます。同じように、建前ばかりが立派で実態が伴っていない社会規範、ルールを守る正直者ほど損をする不条理、誰もが気づいているのに誰も口にしない矛盾。そうした「社会の歪み」に対して、禁じ手を使って一気に差を突き、矛盾を白日の下に晒します。少なくとも視聴者の目には、そのように映っています。 もうひとつは、司法用語としての裁定（アジュディケーション）です。既存の法や世論では手が出せないグレーゾーン、あるいは「あいつは罰せられるべきだ」と多くの人が内心思っている相手に対して、配信者が代わりに殴り込み、白黒をつけ、処罰を執行します。私刑としての裁決です。 この二つが重なることで、極めて強力な商品ができあがります。すなわち、**本来なら社会や自分自身が下すべきなのに、コストとリスクが高すぎて執行できない制裁や問題提起を、他人にノーリスクで外注する**という商品です。 この商品の何が優れているのでしょうか。三つ挙げられます。 第一に、**リスクの完全な外部化**です。視聴者がすることは、再生ボタンを押し、登録ボタンを押すことだけです。名誉毀損で訴えられるのも、社会的信用を失うのも、逮捕されるのも、すべて配信者です。視聴者は一滴も血を流さずに、正義が執行されたという果実だけを受け取れます。 第二に、**後ろめたさの無効化**です。他人が痛めつけられる様子を娯楽として楽しむことには、本来なら強い罪悪感が伴うはずです。ところが「裁定」という大義名分が張り付いているために、「これは社会風刺だ」「叩かれる側にも非がある」という自己正当化が、いつでも取り出せる形で用意されています。罪悪感は、支払う前に相殺されます。 第三に、**二重の安全**です。もし配信者が一線を越えて大炎上したり逮捕されたりすれば、視聴者は即座に「行き過ぎた配信者を批判する側」へ回ることができます。裁定を楽しむ側にも、裁定者を裁く側にも、コストなしで移動できます。どちらに転んでも安全な席を、あらかじめ確保しているわけです。 登録者数十万人という数字は、コンテンツの質への評価ではありません。**「この息苦しい建前の檻を、自分の代わりに壊して裁いてほしい」という願いの、社会に堆積した総量**です。私にはそう見えます。 ## 第3章：それは新しくない —— オーディション番組という先祖 ここで、この議論が「最近の若者は」式の懐古趣味に転落しないよう、重要な留保を入れなければなりません。 代理的裁定は、インターネット配信の発明ではありません。 「代理的裁定」は「代理的評価」と言い換えることもできます。そう言い換えた瞬間に、この構造がいかに古く、いかに広く社会に埋め込まれてきたかが見えてきます。 最もわかりやすい例が、オーディション番組です。 視聴者の大半は、歌唱の専門家でも、業界のプロでもありません。技術的な指導などできません。にもかかわらず、辛口の審査員が出演者の甘さや驕りをバッサリと切り捨て、あるいは無名の原石を見出して涙を流す姿を観ることで、視聴者は「自分の代わりに審美眼を行使してもらい、白黒をつけてもらう快感」を、確かに味わっています。これは制度化され、合法化され、スポンサーがつき、お茶の間向けにパッケージングされた代理的評価です。 さらに遡れば、公開処刑という装置があります。ミシェル・フーコーが『監獄の誕生』で描いたように、前近代の刑罰は、罪人の身体を公衆の面前で破壊してみせる儀式でした。そこに集まった群衆は、権力による裁定を、見世物として消費していました。人類は少なくとも数百年にわたって、安全な場所から他人が裁かれる光景を眺めることを、娯楽としてきたわけです。 では、オーディション番組と炎上系動画は、まったく同じものなのでしょうか。同じではありません。決定的な差分が二つあります。 **ひとつは、合意の有無です。** オーディション番組の出演者は、「評価されること」に合意したうえでリングに上がっています。契約があり、承諾があり、少なくとも建前としては対等な取引が成立しています。一方、迷惑系コンテンツが標的にするのは、多くの場合、合意していない一般人や、反論の機会を持たない相手です。同意なきリングに引きずり出された者は、退場する権利すら持ちません。 **もうひとつは、権威の有無です。** オーディション番組の審査員は、実績と専門性を背負って裁きます。その裁定が不当であれば、審査員自身の職業的信用が傷つくという担保があります。ネット配信者には、その担保がありません。裁定の資格を自分で自分に与えられますし、失うものが少ないほど過激に振る舞えます。 つまり、かつてテレビが規制と編集とスポンサーの目線という三重のリミッターをかけて提供していた「代理的評価」という劇薬を、リミッターを全部外した野良の状態で流通させているのが、現在問題になっているコンテンツ群だと言えます。 薬効成分は同じです。用量と純度が違うのです。 ## 第4章：なぜ「評価」は「侮辱」に変わってしまうのか そして、リミッターが外れた劇薬には、避けがたい帰結があります。エスカレーションです。 本来、正当な「評価」と、単なる「侮辱」や「圧迫」のあいだには、明確な境界線があるはずです。ところがそれが、再生数と登録者数と収益という数字を競う娯楽になった瞬間、境界線はあっけなく溶けます。それは配信者の人格が特別に劣悪だからではなく、連鎖反応が起きるからです。 出発点は、単純な飽きです。公平で穏当な評価では、視聴者はすぐに飽きます。飽きられれば数字が落ちます。数字を維持するには、より強いカタルシスを提供しなければなりません。こうして言葉は「辛辣」から「侮辱」へ、態度は「毅然」から「圧迫」へと、坂道を転がるように先鋭化していきます。市場のインセンティブが、そう要求するのです。 次に、その先鋭化を内側から支える装置が働きます。「自分たちは相手の非を正しく評価し、裁定しているのだ」という自己認識は、免罪符として機能します。社会心理学ではこれに近い現象がモラル・ライセンシングと呼ばれ、ブノワ・モナンとデール・ミラーが二〇〇一年に発表した研究では、自分が偏見を持たない人間だと示す機会を先に与えられた参加者のほうが、その後に偏見的とみなされうる態度をより表明しやすくなることが報告されました。 ただし、公平を期すために付け加えておくと、この効果については近年の大規模な追試で再現に失敗したという報告もあり、学界での評価は固まっていません。ですから私はこれを実証された法則としてではなく、「正しさの自覚が逸脱の許可証になりうる」という仮説として扱います。仮説にとどめたうえでも、人格否定や精神的な追い込みが「正当なツッコミ」「当然のお仕置き」という名札を貼られた途端に実行しやすくなるという現象そのものは、私たちの日常観察と十分に整合します。 そして最後に、観客が背中を押します。コメント欄の喝采と、伸びていく数字が、配信者に「もっとやれ」という信号を送ります。侮辱すればするほど承認が増える環境では、ブレーキを踏むことのほうが不合理な選択になります。 飽きが先鋭化を呼び、正当化がそれを許可し、観客が加速させます。この三段の連鎖の果てに何が起きるのでしょうか。「代理的裁定」という立派な看板を掲げながら、実態は**他者の尊厳を削り、圧迫し、屈服させるプロセスそのものを娯楽として鑑賞するコロッセオ**へと変質します。 そして、その被害は抽象的なものではありません。ジョン・ロンソンは、ネット上で公開的な辱めを受けた人々を丹念に取材し、たった一度の失言や誤解によって職を失い、社会的な存在ごと破壊されていく人々の姿を記録しています。総務省の違法・有害情報相談センターに寄せられた相談は令和六年度に六千四百件を超え、そのうち名誉や信用を毀損する情報に関するものが約六割を占めたと報告されています。娯楽として消費されている裁定の向こう側には、実在の人間が、実在の生活を壊されながら立っています。 今回のような問題化は、そのエスカレーションが社会の受容ラインを完全に突破し、エンタメの衣が剥がれて、下から純粋な加害が露出してしまった瞬間だと言えるでしょう。 ## 第5章：なぜ人は、他人の裁定をこれほど楽しめるのか ここで、私の中に新しい問いが立ち上がりました。 そもそも、なぜ人は「自分が手を下すわけでもない他人への裁定」を、これほど極上の娯楽として味わえてしまうのでしょうか。ここを解かないかぎり、この現象は「一部の悪趣味な人々の話」で終わってしまいます。 私の見立てでは、少なくとも三つの報酬が働いています。 **第一に、コストゼロの相対的地位の上昇です。** 人間は序列の中での自分の位置を、本能的に気にし続ける生き物です。誰かが壇上で厳しく評価され、引きずり降ろされる瞬間、それを見ている側の相対的な位置は、何ひとつ努力しないまま一段上がります。「裁かれる哀れな者」と「安全圏からそれを見下ろす自分」という対比だけで、脳は優越感という報酬を受け取ります。 脳科学者の中野信子氏は、他人の不幸に感じる喜び、すなわちシャーデンフロイデを説明する仮説として、オキシトシンという物質の関与を挙げています。これは断定された定説ではなく有力な見立てのひとつですが、示唆的ではあります。というのも、オキシトシンは「愛情ホルモン」「絆のホルモン」として知られる物質だからです。もしこの見立てが正しければ、仲間との絆を強める仕組みと、仲間の外にいる者を叩く仕組みは、同じ根から生えていることになります。 **第二に、正義の執行に伴う報酬です。** 進化心理学の分野では、人間には集団のルールを破る者を、自分に損をしてでも罰しようとする傾向があることが知られています。エルンスト・フェールとジーモン・ゲヒターが二〇〇二年に『ネイチャー』誌に発表した実験は、この「利他的懲罰」が協力関係の維持に決定的な役割を果たすことを示しました。裏切り者への否定的感情が、そのまま制裁行動を駆動するのです。つまり私たちの脳には、そもそも「悪を罰することは気持ちがいい」という回路が組み込まれています。 問題は、その回路が本来なら**コストとセット**で設計されていたことです。誰かを罰すれば、報復されるリスクを負います。だからこそ懲罰は慎重に発動されました。ところが代理的裁定では、そのコストを配信者が肩代わりしてくれます。安全装置だけを外し、報酬だけを残した状態です。 **第三に、「標的は自分ではない」という生存の安堵です。** 誰かが白日の下に晒されて圧迫されている光景は、裏を返せば「今日、狙われているのは自分ではない」という強烈な免責の確認でもあります。日々「自分は評価される側だ」というプレッシャーに晒されている人ほど、この安堵は深く効きます。 以上をまとめると、人間には「安全な場所から他人の序列を下げ、正義の味方になった気分になり、自分の無事を噛みしめる」という、極めて甘美で、極めて残酷な本能のツボが存在します。代理的裁定コンテンツとは、そのツボを極限まで効率よく押し続けるビジネスモデルなのです。 抗いがたいのは、当然です。 ## 第6章：ラクという、最も強く最も静かな動機 しかし、ここまで書いてきて、私はもう一段だけ深いところに落ちる必要を感じました。 これらの心理メカニズムは、なるほど精緻です。けれど、それだけでは説明として足りません。もっと身も蓋もない理由があるはずです。 考え抜いた末に私が到達した答えは、恐ろしく単純でした。 **ラクだからです。** これ以上に強く人間を動かし、同時に人間を静かに腐らせる動機を、私は知りません。高尚な理論をすべて削ぎ落とした後に残る剥き出しの理由は、「圧倒的にコストがかからない」という一点に尽きます。 自分で主体性を持って何かを判断し、表明しようとすれば、三種類のコストが発生します。 - 自分の頭で情報を集め、価値判断を下す**思考のコスト** - 反論され、嫌われ、恥をかく**精神的摩擦のコスト** - 間違ったときに責任を引き受ける**リスクのコスト** 代理に丸投げすれば、この三つが同時に、一瞬で消えます。指先で画面をタップし、他人がリスクを背負って暴れ回る姿を、ポテトチップスでも食べながら眺めていればよいのです。汗も流さず、恥もかかず、責任も取らず、それでいて「裁定した」「成敗した」という上等な快感だけをタダで受け取れます。これほど怠惰で効率的な快楽のハックは存在しません。 ただし、ここで私は慎重にならなければなりません。 **ラクそれ自体は、悪ではないからです。** 洗濯機を回すのも、電車に乗るのも、税理士に確定申告を任せるのも、生活をラクにするための健全な外注です。すべてを自力でやる人生は、単に非効率で、しかも傲慢です。人類の文明史とは、ある意味で外注可能な領域を拡張し続けてきた歴史でもあります。代議制民主主義も、専門医療も、司法制度も、すべては「自分では担えないことを、資格と責任を負った他者に委ねる」という代理の制度化です。 ですから、「代理はすべて悪だ」という主張は、明らかに間違っています。 問題は、外注してよい領域と、外注した瞬間に人生が空洞化する領域の**線引き**です。 私の考えでは、その線は「手段」と「中心軸」のあいだに引かれます。労力の節約、技術の委任、専門性の借用。これらは手段の外注であり、健全です。しかし、**感じること、選ぶこと、傷つくこと、責任を取ること**。この四つは、人生の中心軸そのものです。ここまでラクのために代理へ流し込んでしまうと、もはやそれは生きているのではなく、生物学的に代謝しながら、他人のドラマを網膜に焼き付けているだけの状態になります。 そして重要なのは、この境界線が、ある日突然踏み越えられるものではないという点です。人は「今日から主体性を捨てよう」と決意して捨てるのではありません。ラクなほうを選ぶという、それ自体は無害な選択を、何千回も積み重ねた結果として、気がついたら自分の手足が動かなくなっているのです。麻酔が効いている間は、痛みも、麻痺も感じません。 エーリッヒ・フロムが『自由からの逃走』で描いたのも、まさにこの構図でした。人は自由を欲しがるように見えて、自由に伴う孤独と責任の重さに耐えかねると、進んでそれを差し出せる相手を探し始めます。フロムが見ていたのは全体主義に飲み込まれていく大衆でしたが、権威に自分を預ける代わりに、画面の向こうの代理人に預けるようになったというだけで、機構そのものは変わっていないように、私には見えます。 ## 第7章：人生の代理度 —— 死ぬ瞬間のリザルト画面 ここまで来て、私の中で問いはもはや「炎上系コンテンツをどう評価するか」ではなくなっていました。 問いは、私自身に向いていました。 想像してみてください。人生が終わる瞬間に、ゲームのリザルト画面のようなものが表示されるとします。そこにはこう書かれています。 **総プレイ時間：八十年。うち本人稼働率：十五パーセント。代理率：八十五パーセント。** 残りの八十五パーセントの内訳は、こうです。他人が挑戦するのを観ていた時間。他人が裁かれるのを観ていた時間。他人が誰かを裁くのを観て溜飲を下げていた時間。他人の恋愛、他人の成功、他人の破滅、他人の意見、他人の怒り。 私は、これを突きつけられたら、たった一度きりの自分の人生を生きたとは、とても言えないと思うのです。 ギー・ドゥボールは一九六七年の『スペクタクルの社会』で、かつて直接に生きられていたすべてのものは表象のうちへと遠ざかった、と書きました。半世紀以上前の宣告ですが、当時のドゥボールが批判した映画とテレビの時代よりも、いま私たちが手にしている装置のほうが、はるかに精密に、はるかに個別最適化された形で、私たちから直接性を吸い上げています。 代理は代理であって、本人ではありません。 自分の代わりに誰かが裁いてくれたところで、こちらのステータスは一ミリも上がりません。アバターがどれだけ敵を倒しても、コントローラーを握っている手には何の筋肉もつきません。傷つかない代わりに、何も手に入りません。残るのは、消費した時間と、「あいつは代わりにやってくれたのに、自分は」という、澱のように溜まっていく無力感だけです。 しかも、さらに厄介なことがあります。代理を眺める人は、しばしば**偽りの主体性**を錯覚します。コメントを書き、再生数を伸ばし、「もっとやれ」と煽ることで、あたかも自分が遠隔操作で神の手を振るっているかのような全能感を得るのです。これは主体性の回復ではありません。主体性の放棄を、より巧妙に隠蔽する装置です。 では、どうすればよいのでしょうか。 ここで私は「主体的に生きろ」と説教するつもりはありません。そんな言葉には何の力もありませんし、そもそも私自身が代理度ゼロで生きているわけでもないからです。私だってニュースを読み、他人の書いた本を読み、他人が作った音楽を聴いています。今この論考でさえ、他人の炎上を素材にして書かれています。 私が提案したいのは、もっと地味なことです。**代理度という物差しを、一本だけ手元に置いておく**こと。それだけです。 何かを消費するとき、心の中でこう問うてみます。「今の私は、これを通して何かを感じているのでしょうか。それとも他人が感じたことを見物しているだけなのでしょうか」と。「この憤りは、私が私の責任で抱いた憤りでしょうか。それとも他人が用意してくれた憤りを、借りているだけなのでしょうか」と。 この問いを一日に一度だけでも通せば、代理度は八十五パーセントから八十四パーセントに下がるかもしれません。たったの一パーセントですが、八十年に対する一パーセントは、およそ十ヶ月です。決して小さくない時間です。 ## おわりに 私はこの問題を通じて、たまたま「代理的裁定」と「代理的評価」という二つのスコップを手に入れました。そしてそのスコップで掘っていったら、思いがけず自分の足元に穴が空きました。 けれど、最後に一言だけ付け加えておきたいことがあります。 その動画を楽しんでいる人に対して、私は「目を覚ませ」と言うつもりはありません。それで満足しているなら、それでいいと思っています。人がどう時間を使うかは、その人の主権に属する事柄です。他人の生き方を裁定しはじめた瞬間、私は本稿でさんざん批判してきたあの構造に、自分から足を突っ込むことになります。 私はただ、こういう変な考え方をしている人間が世の中にひとりいる、という事実を置いておくだけです。もし興味があれば、拾っていってください。興味がなければ、それでかまいません。 世間が「あの動画はけしからん」「いや、スカッとする」と泥沼のプロレスをやっている横で、動画そのものは一秒も観ずに、構造だけを掘り出して眺めていました。私にとっては、これがいちばん面白い遊び方でした。 もっとも、この遊びだって、他人が起こした騒動を材料にしている以上、私の代理度がゼロだったわけではありません。ただ、他人が用意した怒りを借りるのではなく、自分の頭で概念をひとつ作ったぶんだけは、私の稼働率に計上してよいだろうと思っています。せいぜいその程度のことです。 あなたの人生の代理度は、いま、何パーセントでしょうか。 --- ## 予想される反論と、それに対する見解 ### 反論1：観てもいない動画について論じるのは、それ自体が「代理的認識」ではないか これが最も痛い反論であり、私自身がいちばん長く考えた点です。記事という他人の解釈を経由して現象を語る行為は、まさに私が批判した「他人の目で世界を見る」という構造そのものではないでしょうか。 私はこの矛盾を、二段階に分けて引き受けます。 第一に、事実として、認識の面での私の代理度はゼロではありません。ここは弁解しません。本稿の内容が動画の実態と食い違っていた場合、その責任は私にあります。 第二に、それでもなお本稿を書いた理由は、私が引いた線が「認識の外注」ではなく「判断の外注」にあるからです。私は他人が集めた材料を使いましたが、そこからどういう概念を組み立て、どういう主張に責任を負うかは、自分で決めています。これは、他人が用意した怒りをそのまま自分の怒りとして受け取り、判断の部分ごと外注する態度とは、質が違うと考えています。 とはいえ、この区別が自分に都合よく引かれた線である可能性は残ります。読者の側で割り引いていただいてかまいません。 ### 反論2：代理経験こそ、芸術の本質ではないか アリストテレスは『詩学』において、悲劇とは行為の模倣であり、観客に憐れみと恐れを引き起こすことでカタルシスをもたらすと論じました。だとすれば、他人の運命を安全な場所から眺めることは、二千三百年前から人類が肯定してきた営みであり、私の議論は文学と演劇と映画のすべてを否定することになるのではないでしょうか。 これは正当な指摘です。私は代理体験一般を否定していません。決定的な違いは、**対象が合意しているかどうか**にあります。舞台の上で殺される役者は、殺されることに合意し、報酬を受け取り、幕が下りれば立ち上がって挨拶します。合意なきリングに引きずり出された人には、幕も、報酬も、挨拶もありません。代理体験の是非を分けるのは、体験する側の心理ではなく、体験される側の同意です。 ### 反論3：炎上に加担するのは〇・五パーセントの極端な人だけで、大衆論は過剰一般化ではないか 山口真一氏らの調査が示す通り、実際に炎上に書き込む人は、ネットユーザーのごく一部です。しかも炎上参加者は世帯年収が高く、主任・係長クラス以上の割合が多いという、直感に反する特徴も報告されています。「鬱屈した大衆が代理的裁定に群がる」という私の図式は、この実証データによって大きく揺さぶられます。 私はこの指摘を受け入れ、主張の適用範囲を明示的に絞ります。私が論じているのは**書き込む〇・五パーセント**ではなく、**再生ボタンだけを押す多数派**の心理です。むしろこのデータは、私の議論を補強すると考えています。攻撃という行為を担う者はごく少数でよい、というのが代理的裁定の要点だからです。実行部隊が薄くても、観客が数十万人いれば市場は成立します。 ### 反論4：配信者の暴走を視聴者のせいにするのは、責任の転嫁ではないか その通りで、加害行為の法的・道義的責任は、あくまで実行した本人にあります。私は視聴者に刑事責任を分配せよと主張しているのではありません。 しかし、責任の所在と、現象の原因は別の問題です。ある種の加害が「継続的に収益化できるビジネス」として成立するかどうかは、需要の有無で決まります。責任は配信者にあり、原因の一部は市場にあります。この二つは両立します。そして、需要側について論じる人が少ないからこそ、私はそちらを論じました。 ### 反論5：代議制も医療も司法も「代理」だが、それらは健全ではないか まったく健全です。だからこそ本稿では、外注してよい「手段」と、外注してはならない「中心軸」を区別しました。 ただし、この反論には続きがあります。健全な代理制度に共通するのは、**代理人が責任を負い、委任者がそれを監督できる**という構造です。政治家は選挙で落とせます。医師には説明義務があります。裁判官には手続法があります。ところが炎上系コンテンツにおける代理関係には、この双方向性がまったくありません。代理人は無資格で、責任を負う建前もなく、委任者は監督権を持たない代わりに、何が起きても無傷でいられます。責任の伴わない代理は、代理ではなく、ただの外注された暴力です。 ### 反論6：「人生の代理度」など測定できない。定量化を装った印象論ではないか その通りです。八十五パーセントという数字に、統計的な根拠は一切ありません。 ただ、私はこれを測定指標としてではなく、**自己点検の比喩**として提案しています。体重計に乗ることの価値は、五十八・三キログラムという数字の精度にあるのではなく、乗るという行為が意識を呼び起こすことにあります。代理度も同じです。正確に測れないからこそ、繰り返し自分に問い直す価値があると考えています。 ### 反論7：「主体的に生きろ」という主張は、余裕のある者の特権的な説教ではないか これも重い指摘です。長時間労働で心身をすり減らし、帰宅して動画を眺めることしか残されていない人に向かって「あなたの人生の代理度は」と説くのは、あまりに酷でしょう。主体性を発揮するには、時間と気力と経済的余裕という原資が要ります。それを持たない人に主体性を要求するのは、事実上「余裕を持て」と言っているに等しいでしょう。 だから私は、本稿の結びを説教にしませんでした。「それで満足しているなら、それでいい」と書いたのは、逃げではなく、この反論に対する私なりの誠実な応答です。代理度という物差しは、他人を採点するために使えば、それ自体が新しい代理的評価の道具になってしまいます。この物差しは、自分にだけ当ててください。私も、そうしています。 --- ## 参考文献 - 書籍：『シャーデンフロイデ 他人を引きずり下ろす快感』中野信子（幻冬舎新書, 2018年）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/dp/4344984811?tag=digitaro0d-22) - 書籍：『スペクタクルの社会』ギー・ドゥボール 著／木下誠 訳（ちくま学芸文庫, 2003年）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/dp/4480087354?tag=digitaro0d-22) - 書籍：『自由からの逃走 新版』エーリッヒ・フロム 著／日高六郎 訳（東京創元社, 1951年初訳／新版1965年）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/dp/4488006515?tag=digitaro0d-22) - 書籍：『監獄の誕生〈新装版〉 監視と処罰』ミシェル・フーコー 著／田村俶 訳（新潮社, 2020年）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/dp/4105067095?tag=digitaro0d-22) - 書籍：『正義を振りかざす「極端な人」の正体』山口真一（光文社新書, 2020年）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/dp/4334044956?tag=digitaro0d-22) - 書籍：『ネット炎上の研究 誰があおり、どう対処するのか』田中辰雄・山口真一（勁草書房, 2016年）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/dp/4326504226?tag=digitaro0d-22) - 書籍：『詩学』アリストテレス 著／三浦洋 訳（光文社古典新訳文庫, 2019年）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/dp/4334753973?tag=digitaro0d-22) - 書籍：『ネットリンチで人生を破壊された人たち』ジョン・ロンソン 著／夏目大 訳（光文社未来ライブラリー, 2023年）[Amazon](https://www.amazon.co.jp/s?k=%E3%83%8D%E3%83%83%E3%83%88%E3%83%AA%E3%83%B3%E3%83%81%E3%81%A7%E4%BA%BA%E7%94%9F%E3%82%92%E7%A0%B4%E5%A3%8A%E3%81%95%E3%82%8C%E3%81%9F%E4%BA%BA%E3%81%9F%E3%81%A1+%E3%82%B8%E3%83%A7%E3%83%B3%E3%83%BB%E3%83%AD%E3%83%B3%E3%82%BD%E3%83%B3&tag=digitaro0d-22) - 論文：Ernst Fehr and Simon Gächter, "Altruistic punishment in humans", *Nature*, vol.415, pp.137-140 (2002) [Nature](https://www.nature.com/articles/415137a) - 論文：Benoît Monin and Dale T. Miller, "Moral credentials and the expression of prejudice", *Journal of Personality and Social Psychology*, vol.81, no.1, pp.33-43 (2001) [DOI](https://doi.org/10.1037/0022-3514.81.1.33) - データ：「令和6年度 インターネット上の違法・有害情報対応相談業務等請負 事業報告」総務省（2025年）[総務省](https://www.soumu.go.jp/main_content/001009571.pdf) ※ 本記事にはアフィリエイトリンクが含まれています --- ### 著者プロフィール kentrue（yousystem） フリーランスクリエイティブエンジニア／現代社会構造分析フリーク／ミュージシャン／ビジネス寓話創作者／思想家／キャバクラ愛好家 麗澤大学不合格、中央学院大学不合格、千葉商科大学不合格、城西国際大学不合格、 日本大学農獣医学部食品経済学科不合格、明治大学商学部二部不合格、 日本大学法学部法律学科二部不合格、神奈川大学不合格、法政大学二部不合格、 専修大学石巻短期大学部不合格、千葉経済大学不合格、 日本大学短期大学部合格、日本大学経済学部１年の留年を経て卒業

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